红高粱已经走进世界文学山脉的顶峰，红土地还徘徊在南中国海的半岛上，两者需要交流。恰好，前段时间，红高粱文学王国的缔造者莫言，来到湛江的红土地，在红土地出生的我有缘在红土地、大海边，见到了莫言。
机会难得，我向莫言老师请教说：我总觉得莫言得诺奖，是在传统文化中孕育出来的结果，莫言和屠呦呦不都是从博大精深的中华文化中吸取营养的么？我一直认为传统文化是文学创作的富矿，虽然古老、原始，但聪明人视它为宝库，从中提炼出闪光的东西，而愚蠢的人视它为包袱，发现不了它的价值。莫言肯定了我的看法，他说，文学创作的根源离不开传统文化，传统文化自然离不开故乡，文学创作与故乡难以分割，作家没有不写故乡的、不写亲情的、不写母亲的。
故乡的红高粱对莫言创作的影响永远抹不去，他的作品永远都打上故乡的印记。莫言认为，就像一个人不能割舍生活的土地一样，作家写作能不受自己的经历影响吗？所以莫言写生他养他的高密，故乡的土地、人和事。他的作品写来得心应手，就是因为对故乡太了解了。村里的人，变成了小说描写对象。莫言用文学塑造了新的故乡，文学中的人走上新的舞台。对作家而言，故乡是作家千丝万缕的客观存在，摆脱不了它对自己的影响。而文学拓展了故乡，超越了故乡。文学的故乡是开放的，是成长的，是越来越丰富的。作家的文学作品总对故乡添进新的元素。天南海北、天上地下的事都可以移植到故乡里来，同时加以创造。莫言的故乡一马平川，但在他的小说里描写了巍峨的高山。莫言家乡只有一条河，水很少，在小说里，这条河波涛滚滚，甚至比得上长江和黄河。莫言说，看起来是在写家乡的人和事，实际上是天马行空，表面上是写故乡，实际是在写天下。
我问莫言，你到湛江，到雷州半岛，看到红土地，对你的创作有影响吗，你会不会创作一些关于红土地的作品？莫言充满感情地说，他多次到湛江，领略大海的气魄和半岛风情，欣赏九洲江、东海岛、硇洲岛、湖光岩的美景，看到生活在红土地的人很淳朴很热情，感觉湛江很大气、很激情，感受到大海和红土地的震撼。这些都会影响他的创作，会以不同的方式在作品中体现出来。但他不一定会直接写红土地，红土地的作品还是要生长在湛江红土地的作家来写，故乡人写故乡理所当然。
在交谈中，我跟莫言老师谈到了文学与宗教的关系。莫言认为文学离不开宗教。佛教对中华民族影响源远流长，2015年他在无锡召开的佛教大会上，讲述了自己对佛教的见解，他认为，佛教是一种伟大的宗教，但同时它也是一个文化现象。佛教自从传入中国以后，和道教、儒教一起已经变成了中国传统文化的一部分，可以毫不夸张地说，中国传统文化里也有佛教的基因了。莫言认为，世界可能不只是我们看到的那些。在莫言的不少作品中都能看到佛教的影响。《生死疲劳》引用了佛经的典故，体现“悲悯”的情怀。现实世界中，悲悯、同情、人性的尊重是不可缺少的。文学和佛教的出发点是让人性向善。
我想起中科院院士朱清时用佛学解释科学时曾形象地说：当科学家千辛万苦攀上科学顶峰时，佛学大师说我已在这里等待多时了。受朱清时院士的启发，我看到屠呦呦获得诺奖时也在网上发表了自己的看法，道教与现代科学也是相得益彰。屠呦呦开始高温提炼青蒿素时，药效不理想，后来查阅了葛洪的《肘后备急方》，书中记载：青蒿一握，水一升渍，绞取汁，尽服之，即可治疗虐疾。屠呦呦得到启示，控制提炼的温度，从而取得成功。所以我说：当屠呦呦奋斗一辈子，终于拿到诺奖时，道学大师葛洪说，我已在此等待多时了。莫言对这种形象的说法很赞同，他说，当我们千辛万苦登上山顶的时候，那座庙很早就在那里了。但是宗教与科学和文学，不需要互相证明，它们是用不同的方式来解释世界。
谈到文学如何走向世界时，莫言认为，文学不能局限在故乡、局限在传统中，总要走向世界，不能光写故乡的人，要写普通的人性。如果局限于故乡，就不能走向世界。不能停留在传统，要有突破创新，如果局限于传统，也不能走向世界文学的长廊。真正的好作品，优秀的文学是没有国界的，是属于人类的文学，是描写人的感情、描写人的命运的。作家是站在全人类的视角上写作的，像作家歌德的作品、托马斯·曼的作品、伯尔的作品、君特·格拉斯的作品、马丁·瓦尔泽的作品还有西格弗里德·伦茨的作品，这些作品对我影响很大，这是超越了国界的真正属于全人类的作品。
莫言说他在写作的时候往往撇开人物的阶级属性，也不需要给他们划分好人或坏人，不管是好人还是坏人，真正的作家会把他们当作人来写，既要写出好人的弱点，也要写出坏人的尊严，这是文学作品冲破地域、文化等局限，走向世界的通行证。是啊，我频频赞同，文学要有责任追求一种超越时空的境界与情怀。
临别，莫言把他的代表作《红高粱家族》送给我，我也回赠自己写的一本书《市场化大趋势》，并送上一幅我的书法。在红土地遇到红高粱家族的文学缔造者，对我这个深爱文学的人，有一种特别的启示。
《红土地遇见红高粱》相关参考资料:
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